Por Sabrina Amrane y Mariam Ehab escrito el 29 de marzo de 2021
Traducido de https://traversingtradition.wordpress.com/2021/03/29/the-sanitized-legacy-of-nawal-el-saadawi/
La feminista egipcia Nawal el-Saadawi ha sido el centro de cientos de mensajes de conmemoración que destacan su lucha por los derechos de las mujeres tras su fallecimiento el 21 de marzo. Su legado, que ha sido convenientemente saneado, eclipsa los aspectos menos celebratorios de su activismo. Islamófoba y partidaria de la masacre de Rabaa, Saadawi no ha sido sometida a suficiente escrutinio.
A lo largo de su carrera, Nawal el-Saadawi protegió celosamente las ideologías antiimperialistas. Esto la llevó a apoyar muchos movimientos de resistencia, entre ellos la Revolución Iraní, basándose en la premisa de que la liberación nacional era un requisito previo necesario para la liberación de las mujeres. Sin embargo, no escatimó en su ataque al Islam, lo que hace que su narrativa, que fué controlada por la audiencia, sea bastante paradójica. Por lo tanto, su “alineamiento político” nunca tuvo que ver con la “solidaridad musulmana”, sino con un “corte de mangas” a la dominación extranjera.
Defendió su postura respecto a la Revolución iraní (que fue recibida con reacciones negativas por otras feministas como Leila Ahmed, que dijo que era incapaz de ir un centímetro más allá del nacionalismo árabe-musulmán de los nasseristas y los baazistas) asegurando a los oyentes que no sería una vuelta a “la prisión del velo”.
A diferencia de la mayoría de las obras producidas en lengua árabe, los textos de Saadawi se tradujeron rápidamente al inglés. The Fall of the Imam se publicó en árabe en 1987 y en inglés en 1988, The Innocence of the Devil (originalmente Paradise and the Devil) apareció en árabe en 1992 y en inglés en 1994, y sus memorias A Daughter of ISIS (1999) se publicaron en inglés casi simultáneamente con la edición en árabe. Occidente se interesó mucho por su literatura y debutó en Estados Unidos a través de la editorial Beacon Press de Boston, de tendencia izquierdista, que publicó The Hidden Face of Eve (originalmente The Naked Face of Arab Women) en 1982.
Calificó la peregrinación a La Meca de “vestigio de prácticas paganas” y declaró que era una tragedia “que un pobre trabajador gastara los ahorros de su vida para viajar a Arabia Saudí a apedrear al diablo o besar la Ka’ba“
Sus libros son leídos por los principales medios de comunicación impresos y asignados en las clases de posgrado y de licenciatura. Es una auténtica celebridad en Estados Unidos, y sus movimientos y aventuras aparecen constantemente en periódicos de prestigio. Se la alaba por sus posturas sin disculpas respecto al empoderamiento femenino, hasta el punto de que sus puntos de vista altamente problemáticos se esconden bajo la alfombra (o, por el contrario, se convierten en la estrella del espectáculo para que las editoriales ganen más dinero, porque ¿qué consigue más audiencia que una damisela en apuros atrapada en algún lejano estado islámico) Calificó la peregrinación a La Meca de “vestigio de prácticas paganas” y declaró que era una tragedia “que un pobre trabajador gastara los ahorros de su vida para viajar a Arabia Saudí a apedrear al diablo o besar la Ka’ba“. Estos comentarios poco caritativos no son pocos.
Aunque Saadawi criticaba a las feministas occidentales por centrarse en cuestiones de sexualidad y patriarcado sin tener en cuenta las cuestiones de clase y colonialismo, también creía en el progresismo y culpaba a la tradición de la subyugación de las mujeres. En el proceso, denigró el Islam y reafirmó los estereotipos que los anglosajones tenían del mundo musulmán.
En el proceso, denigró el Islam y reafirmó los estereotipos que los anglosajones tenían del mundo musulmán.
Sin embargo, para no tergiversar, Nawal reconoció las artimañas del mercado norteamericano y criticó cómo los contenidos antiislámicos se convierten en un producto de moda. Dejó claro que la dictadura, los crímenes de honor y las guerras religiosas no son “genes musulmanes”, a pesar de que los occidentales se esfuerzan por cristalizar esta opinión. Por desgracia, esto no le impidió sostener y promover sus propios sentimientos islamófobos en varias ocasiones, y todo en nombre de ser una “libre pensadora“.
En el mejor de los casos, fue ingenua y, en el peor, cínica al pensar que podía tener tacto con sus mensajes. ¿Cómo es posible que no supiera que a los estadounidenses no les interesaría su socialismo y antiimperialismo, o que sus incendiarios comentarios sobre las sociedades musulmanas serían elegidos a dedo? Su fama fue el resultado del sesgo de confirmación: tranquilizó a los que la veían y leían que el islam era realmente el caldo de cultivo del terror y la toxicidad, y reforzó la supuesta supremacia moral de Occidente y la urgencia artificial de salvar a las mujeres musulmanas de los hombres musulmanes.
Su fama fue el resultado del sesgo de confirmación: tranquilizó a los que la veían y leían que el islam era realmente el caldo de cultivo del terror y la toxicidad, y reforzó la supuesta supremacia moral de Occidente y la urgencia artificial de salvar a las mujeres musulmanas de los hombres musulmanes.
La actitud moralizadora de Nawal sobre las feministas occidentales es, por tanto, nula, ya que su aversión al islam o a la religión en general es perpendicular a su preocupación por el bienestar de las mujeres. ¿Qué es el apoyo a las mujeres si no incluye a las mujeres creyentes?
Basándose en su recomendación, se envió un informe a las Naciones Unidas en el que se negaba el acoso sexual en las cárceles egipcias, porque a Saadawi no le gustaba la idea de que las presas que llevaban niqab fueran catalogadas como nada más que terroristas. Aunque no fuera su intención, su actitud política violenta apoyaba una bifurcación esencialista de “Occidente igualitario” frente al “Islam opresivo”. Al manifestarse en contra del hiyab, legitima no sólo creencias centenarias de supremacía colonial, sino también el fascismo de derechas y las políticas islamófobas draconianas que son una extensión de las mismas.
Al manifestarse en contra del hiyab, legitima no sólo creencias centenarias de supremacía colonial, sino también el fascismo de derechas y las políticas islamófobas draconianas que son una extensión de las mismas.
A pesar de que juzgaba a la religión en su conjunto como culpable de la opresión de las mujeres y rechazaba las suposiciones occidentales de que el islam era exclusivamente hostil hacia las mujeres, y consideraba que los tacones altos y el maquillaje eran tan misóginos como el hiyab y la abaya, proporcionó a las feministas occidentales abundante material para culpar y desvirtuar la “cultura musulmana”. Una cultura que en muchos, si no en la mayoría de los casos, no debería llamarse cultura musulmana, sino islamismo de estado moderno y el deterioro de la maniobrabilidad social que ha resultado de ello. La “teocracia” de algunos estados musulmanes modernos es un fenómeno postcolonial especial que difiere enormemente de las condiciones de los estados islámicos premodernos.
Para las feministas que llevan mucho tiempo lamentándose de la situación de privación de las mujeres de Oriente Medio y el Norte de África, la obra de Saadawi marcará las distancias. Y aunque defensoras como Irene Gendzier instaron a las mujeres no árabes a reflexionar profundamente sobre el contexto desde el que escribe Nawal y a evitar compadecerse de sus compañeras en la lucha contra el patriarcado, no hay nada abstracto en la actitud explícita de Nawal contra el Islam. No hay ninguna razón para que los musulmanes no se sientan amenazados por el hecho de que sus pensamientos sean popularizados y apropiados por los ateos de la Nueva Era.
Nawal consideraba que sus propias reflexiones y otras similares estaban arraigadas en la “creatividad” y la “veracidad”. Ella escribió:
Algunos autores, especialmente las escritoras musulmanas, tienen miedo a la autocrítica, o a tocar los tabúes, no sea que se les acuse de escribir para Occidente, o de mostrar nuestros trapos sucios a nuestros enemigos.
En lugar de explicar cómo las nuevas estructuras estatales se ajustan a las necesidades de las élites hegemónicas, Nawal revela su resentimiento hacia las normas islámicas que abordan la modestia. No reconoce cómo la opresión de género moderna ha surgido de hecho al poner en peligro la tradición en lugar de abrazarla. De ahí su campaña contra el velo (que va más allá de la imposición del mismo) y su apoyo al golpe de Estado en Egipto.
Tal vez deberíamos seguir el consejo de Nawal de sacar a la luz los trapos sucios. Nawal el-Saadawi no era sólo alguien que se oponía a la mutilación genital femenina, a la lapidación y al matrimonio infantil, o alguien víctima de un régimen represivo. Era alguien que adoptó eslóganes orientalistas como “Desvela la mente” para su Asociación de Solidaridad con las Mujeres Árabes, y consideraba que cubrirse la cara era un “tipo peligroso de atraso“. Su definición de fundamentalismo religioso se acerca inquietantemente a la de Francia, y sólo por eso no es una heroína radical.
Su definición de fundamentalismo religioso se acerca inquietantemente a la de Francia, y sólo por eso no es una heroína radical.